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Je me place d’abord sur le plan des institutions et des langues constituées. Je constate l’enchaînement de trois types de relais de la voix d'un locuteur donné, à savoir son idiolecte, son dialecte (sa communauté de parole), et sa langue (sa communauté de langue). La discrimination des sons de la langue que nous parlons est à la communauté de parole sur le plan collectif ce que, sur le plan individuel, l’audition est à la production de la voix.
Trois relais de la voixJe me place maintenant du point de vue des pratiques langagières d’un locuteur individuel. Les premiers relais de la voix (intérieure) sont la parole et le chant (à pleins sons). Puis nous passons de la parole à l’écriture. Depuis son invention, en effet, l’écriture était le second relais de la voix; je reviens ci-après sur ce second relais de la voix, car l'écriture est le cadre de mon projet personnel, mais je veux préalablement insister sur le troisième relais. Depuis le tournant des années quatre-vingt-dix, nous disposons de relais du troisième type. L’électronique a rendu possible l’enregistrement auditif et visuel, l’archivage et la diffusion de la vive voix, de la gestuelle qui l’accompagne et du cadre de son accomplissement (performance); à cette panoplie d'outils s'ajoutent les techniques de synthèse de voix artificielle. Ce sont des textes d’un nouveau type. Cet enregistrement de la vive voix dans des textes numérisés, c’est une décontextualisation du discours, le passage de la voix au discours.
Prendre ce parcours à l'envers
Nos «Scénographies de la voix» ont pour point de départ et source d'inspiration ce troisième relais de la voix que les anthropologues américains — Michael Silverstein, Richard Bauman — ont désigné sous le nom d'entextualization, la «mise en textes». L'idée qui nous anime serait de prendre à l'envers le parcours que je viens d'esquisser en construisant des modèles de déploiement de la voix en situation, c'est-à-dire des dispositifs propres à éclairer et à figurer les situations d'énonciation.